『イーゴリ遠征物語』
『イーゴリ遠征物語』
歌劇『イーゴリ公』の原作ともいうべき、中世ロシヤ語で書かれた物語、
『イーゴリ遠征物語』についてご案内します。
テキスト
『イーゴリ遠征物語』は、南ロシヤ（現在のウクライナ）で、
実際にあった史実を元に、１２世紀末に成立した短い散文作品です。
作者は不明。
成立後に何度か筆写が繰り返され、やがて世間から忘れられましたが、
１７９０年代に、ヤロスラーヴリの修道院に保管されていた写本が見出されます。
この唯一の写本は、残念ながら１８１２年のナポレオンによるモスクワ大火で、
焼失してしまいました。
現存する『イーゴリ遠征物語』は、この焼失した写本を１８００年代に筆写した
２種類の複製（どちらも１９世紀当時に出版されています）を利用しています。
勿論、写真や複写機のない時代の筆写ですから、
どちらの複製も正確とは言えず、現在に至るまで、
焼失した写本を復元する試みや研究が続けられています。
物語の内容
ルーシ（南ロシヤ−現在のウクライナ−に住んでいた東スラヴ人の国の呼称）の一都市、
ノーヴゴロト・セーヴェルスキイの領主イーゴリ侯は、
繰り返しルーシに侵入し、略奪を繰り返していたポーロヴェツ人に対し、
ルーシを守り、武人としての務めを果たすために遠征を企てる。
出陣間際に、不吉な前兆である日蝕が起きるが、
イーゴリの決意は固く、従士らを鼓舞して、ルーシの地を後にする。
緒戦の勝利に勢いづいたイーゴリ軍は、ポーロヴェツ軍を深追いするが、
続く戦闘で、善戦空しく壊滅状態に陥り、イーゴリらは囚われの身となる。
ポーロヴェツ軍はそのままルーシに侵攻し、ルーシの地は憂愁と悲嘆の空気に包まれる。
物語は過去に遡り、ルーシの諸侯の内乱と
キエフ大侯スヴャトスラーフのポーロヴェツ戦での勝利に触れ、
そのスヴャトスラーフに、ルーシの惨状を暗示する不吉な夢を語らせる。
スヴャトスラーフは出陣したイーゴリらの功名心を非難し、
また、相争う諸侯にも不満をあらわにする。
物語の作者も、ルーシの諸侯に対し、戦功と徳ををたたえつつも、
直ちに内乱を収拾し、一致してルーシの国を守るよう訴える。
プチーヴリに留まっているイーゴリの妻ヤロスラーヴナは、夫の身を案じ、
また、何故イーゴリ軍に加担しなかったのかと、風、ドニェープル河、太陽を責める。
おりしもイーゴリはポーロヴェツの国を脱走し、
ドネーツ河の祝福を受けつつ、キエフに帰還する。
ルーシの民はイーゴリ侯の生還を喜び、諸侯とルーシを寿いで物語は締めくくられる。
人名、地名の表記は岩波文庫『イーゴリ遠征物語』（木村彰一 訳）に
概ね準じています。
従って、オペラでは「公」で定着しているイーゴリら貴族の称号は、
「侯」で表記しています。
なお、「ロシヤ」という名称が一般的になるのは１５世紀末以降なので、
『キエフ・ロシヤ』と、国家としての「ロシヤ」は、
それぞれ『キエフ・ルーシ』と「ルーシ」に改めました。（2005/04/17）
物語の特色
●形式
ロシヤの「世俗的」な中世文学の代表的な作品。
複雑な詩的リズムを持つ散文作品。
内容的には、『ローランの歌』『ニーベルンゲンの歌』といった同時期の西欧の武勲詩に近い。
●自然
物語の中で描写されている自然は、単なる風景ではなく、
あたかも意思があるかのように、人間と対等にふるまいます。
人間の方でも、自然に語りかけ、時には対話さえしています。
物語成立当時のルーシは既にキリスト教を受容していましたが、
物語の作者や、それを享受していた当時のルーシの民が保持していた
キリスト教受容以前の自然観が現れているように思われます。
●主題
この物語が、イーゴリ侯の遠征とその失敗を描きながらも
厳密に武勲詩、軍記と言い切れない理由に、
物語の半分に近い分量が、遠征とは直接関係のない、
作者による諸侯の回想、諸侯への呼びかけ、ルーシの衰運への嘆き、
そして、ヤロスラーヴナの嘆きといった創作に
充てられていることがあげられます。
物語中で、ルーシを後に遠征に向かうイーゴリらへの自然の悪意、
一転して、戦に破れたイーゴリらへの自然の悲嘆、
脱走してルーシに帰還するイーゴリへの自然の
（あたかもヤロスラーヴナの嘆きにほだされたかのような）歓迎ぶりにも
作者の強い恣意が感じられます。
当時のルーシをむしばむ内憂外患を憂える作者は、
地方都市の一領主にすぎないイーゴリの遠征を、ルーシの一大事に置き換え、
相争う諸侯に団結して、国難にあたるよう訴えています。
遠征という叙事的な部分と、作者の創作による叙情的な部分、
伝統的な武功を称える理想の部分と、無謀な遠征や内紛を憂える現実の部分、
これらの要素が混在しながらも、物語が破綻せず、
むしろ哀愁や情の深さを感じさせるところに作者の並ならぬ力量を感じます。
また、愛国的な内容でありながら、
ポーロヴェツ人への憎悪、敵意、異教への嫌悪が極めて薄いこと、
ポーロヴェツ人をルーシ人と対等の人間として扱っていることも、
この作品の特色といえるでしょう。
作者と詩人
物語の作者については、どこの誰なのか、誰かに仕えていたのか、
イーゴリの遠征に関わりがあったのか、等、
様々な憶測がなされてはいますが、明らかになるには至っていません。
ただ、上述した通り、作者がルーシの抱える政治的問題を
的確に捉え、それを解決するために諸侯の団結が必要だと信じていたこと、
そのプロパガンダでもある物語を叙情性豊かに作り上げたことから、
見識と文才に優れた人物であったことは間違いありません。
この物語の特色としても触れましたが、
憂国、愛国の精神を持ちながら、問題の元凶を見誤らず、
矛先をポーロヴェツ人に向けなかったことは特筆すべきでしょう。
なお、作者といっても、完成した物語を著述していたかどうかは明らかではなく、
書物が貴重品であり、書記が特殊技能であった時代では、
物語を気に入った権力者が書記に筆写させたのではないかと思われます。
物語中に何度もボヤーンという詩人が引き合いに出されます。
ボヤーンは作者以前の有名な詩人で、宮廷でグースリという弦楽器を演奏しながら、
侯や従士たちの武勲を歌っていたようです。
王や諸公に抱えられていた西欧の吟遊詩人に近い存在だったのかも知れません。
おそらく、当時は詩人という人々が、古い出来事や伝承、また現代の出来事を、
娯楽として、ニュースとして人々に伝える役目を担っていたのではないでしょうか。
『イーゴリ公』の時代のロシヤ
イーゴリ公が遠征を行ったのは１１８５年。
日本では源平の壇ノ浦の合戦があった年でした。
その頃のロシヤはまだロシヤという国家ではなく、
ロマノフ家の皇帝（ツァーリ）が君臨するするのはまだまだ先の時代でした。
キエフ・ルーシ
当時のロシヤ（とりあえず、便宜的にこう呼んでおきます）は、
現在のようにモスクワを中心とした地域ではなく、
現在のウクライナの首都キエフを中心とした
諸侯が領有する都市の集まりでした。
バルト海から黒海に至る水運交易の要所がやがて都市になり、
９世紀末に成立したこの『キエフ・ルーシ』は、
１１世紀のヤロスラーフ賢侯の頃に最盛期を迎えます。
『キエフ・ルーシ』はキエフを頂点とする諸都市に序列があり、
ある都市の侯の死後、都市を相続するのは亡くなった侯の子孫ではなく、
格下の都市を領有する侯である、という特殊な侯位継承が行われていました。
親子間での相続が認められない制度は、諸侯の不満と抗争の原因になりました。
１１世紀後半に父領安堵が約束されても、
もはや諸侯の対立、抗争が止むことはなく、いくつかの有力な都市が侯国として
反目しあうことになります。
一方、ドニェープル以東のステップには、トルコ系の遊牧民族が次々と侵入し、
直接的（都市の略奪、焼き討ち）にも
間接的（西欧と東方との中継貿易が機能しなくなる）にも
『キエフ・ルーシ』に、ダメージを与えます。
こうして、『キエフ・ルーシ』は政治的な不統一と経済的な困窮によって疲弊し、
住民もキエフを中心とする南ロシヤから北へと逃れていき、
１３世紀始めのモンゴル軍の来襲によって滅亡することになります。
草原の民・ポーロヴェツ人
ポーロヴェツ人は東洋（イスラムを含む）史でクィプチャク（キプチャク）人、
西欧ではクマン人の名でも知られるトルコ（テュルク）系遊牧民族で、
ルーシの記録に初めて現れたのは、１０６１年でした。
東方から黒海北岸、ヴォルガ・ドニェープル間のステップに進出してきた
ポーロヴェツ人は、ルーシの都市や村々を襲撃して、
作物や金品の強奪、焼き討ち、人々を殺したり、奴隷として売る為に
攫っては、ルーシにとどまることなくステップに引き返して行きます。
その来襲は１０６１年から１２１０年までの１５０年に、大規模なものだけで
約５０回だと言われています。
ルーシもポーロヴェツ人の侵犯をただ許していたわけではなく、
１１０７年にはヴラジーミル・モノマーフら諸侯の連合軍が
スーラ河畔でコンチャークの祖父シャルカーンを敗走させ、
イーゴリの時代にも、時のキエフ大侯ら諸侯の連合軍が
１１８３年、８４年にポーロヴェツ軍を下しています。
また、ルーシとポーロヴェツは常に敵対関係にあったわけでもなく、
『イーゴリの時代のロシヤ』でも触れた通り、
都市の相続をめぐり抗争を繰り返していたルーシの諸侯は、
反目する侯との戦いにポーロヴェツ人の手を借り、
ルーシの侯とポーロヴェツの汗（年代記では「侯」とも呼ばれる）とは、
しばしば姻戚関係も結びました。
なお、ポーロヴェツという言葉の語源説の一つに、
ポーロヴェツに含まれるpol-から、「草原、平原」の意味（ポーランドのpol-と同じです）
を重ねるものがあります。
草原の民、草原生まれ、草原育ち、といったニュアンスがあるのでしょう。
その後、１２２３年にポーロヴェツの地に未知の民族が軍を率いて現れ、
ルーシとポーロヴェツの連合軍はカルカ河畔の戦いで敗れます。
それがカフカスを越えて来たモンゴル軍だとわかったのは後のことだったと伝えられています。
１２３６年に再びチンギス・ハンの孫バトゥの率いるモンゴル軍が襲来し、
ポーロヴェツ人はモンゴル人の支配下に入りつつ、
ハンガリーまで西進を続け、定着していきます。
モンゴル軍がこの地に建てた国はキプチャク・ハン（金帳汗）国として
知られますが、キプチャクはポーロヴェツの別名ですので、
ポーロヴェツの土地を継承したハン（汗）の国、といったところでしょうか。
１２４２年から１４８０年まで続いたモンゴルによるルーシの支配は
「タタールのくびき」の名で有名です。
このタタールという言葉は厳密にはモンゴル系タタール人を指し、
その後も、クリミア半島を中心に残ったモンゴル人の末裔は
クリミア・タタールとして知られています。
ロシヤでは、トルコ系もモンゴル系もひっくるめて
この時期以降、東洋系異民族、異教徒をタタールと呼びました。
ヨーロッパでも、ハンガリー、オーストリアまで侵入してきた
モンゴル人への恐怖と驚異は強く、ギリシア語のタルタロス「地獄」を
連想させるタタールという言葉は広く用いられました。
タルタルステーキ、タルタルソースの「タルタル」もここから来ています。
史実としてのイーゴリの遠征
ルーシの小都市ノーヴゴロト・セーヴェルスキイ
（ドニェープルの支流デスナー河畔）の侯、
スヴャトスラーフの子イーゴリは、１１８５年４月２３日に
ポーロヴェツ遠征の途に就く（３４歳）。
イーゴリの弟、クルスク及びトループチェフスク
（順にデスナーの支流セイム河、デスナー河畔の小都市）の侯フセーヴォロト、
兄の息子でルィーリスク（セイム河畔の小都市）の侯スヴャトスラーフ、
そしてイーゴリの息子（前妻の子）、プチーヴリ（セイム河畔の都市）の侯
ヴラジーミルが同行し、
更にキエフ大侯スヴャトスラーフ（イーゴリの従兄）の弟、
チェルニーゴフ（セイム下流沿いの都市）の侯ヤロスラーフに請うて、
オリスチン率いるコヴイ人（トルコ系の遊牧民族）の傭兵部隊を同行させた。
５月１日、一行がドネーツ河に迫ったところで日食に遭遇、動揺する。
５月１０日、ポーロヴェツの小隊とおそらくカリミウス（カヤーラ）河畔
（アゾフ海北岸付近）で会戦、壊走させるが、
翌朝には大軍に包囲され、終日、また夜を徹しての戦闘の末、
４人の侯は捕虜となり、遠征軍はほぼ壊滅した。
一方、勝利に湧くポーロヴェツ軍はその勢いでドニェープル左岸地帯に侵入し、
略奪の限りを尽くした。
この遠征はイーゴリにごく近い身内だけで、全く私的に計画され
当時、他のルーシ諸侯と連合軍を組織し、大規模な遠征計画を進めていた
キエフ大侯スヴャトスラーフには告げられていなかったため、
後に彼の怒りと同情を買ったという。
恐らく同年６月、イーゴリはポーロヴェツ人ラヴル
（歌劇ではオヴルール）の援助で脱走を図り、
徒歩でドネーツ（ドネーツ河畔の小都市）に到着、
ついで領地ノーヴゴロト・セーヴェルスキイに帰還し、歓迎される。
１１８７年秋には息子ヴラジーミルが抑留中に娶ったコンチャーク汗の娘と
生まれた子供を伴って帰国した。
同様に捕虜となったイーゴリの弟フセーヴォロトは帰国を果たしたが、
甥スヴャトスラーフの消息は不明である。
イーゴリはチェルニーゴフ侯スヴャトスラーフの第二子で、
１１５１年生まれ。１２０２年没。
１１７８-１１９８ ノーヴゴロト・セーヴェルスキイ侯
１１９８-１２０２ チェルニーゴフ侯
イーゴリとポーロヴェツ人との関係は複雑で、
１１８０年にはコンチャークと同盟を結び、共に時のキエフ大侯リューリクと争った。
このリューリクと次のキエフ大侯スヴャトスラーフが組織したルーシ諸侯の軍は、
何回かポーロヴェツ遠征を行い、１１８３年と８４年の戦いでは大成功を収めた。
イーゴリはこれらの遠征に不本意ながら参加できず、
このことがイーゴリに１１８５年４月の対ポーロヴェツ遠征を企てさせる
一因になったと考えられている。
また、イーゴリはルーシ帰還後の１１９１年に再遠征を行い、
再びポーロヴェツ軍に敗れたという説がある（未確認）。
ちなみにイーゴリ自身もポーロヴェツ人の血を汲んでおり、
イーゴリの祖母がポーロヴェツ人、オスルク汗の娘。
イーゴリの２度目の妻、ガーリチ侯（ドニェーストル河畔の都市）
ヤロスラーフの娘、エフロシーニヤ・ヤロスラーヴナは
遠征の前年、１１８４年に１６で嫁いで来た。
なお、歌劇で放蕩の限りを尽くすガーリチのヴラジーミル
（ヴラジーミル・ヤロスラーヴィチ・ガーリツキイ）は実在の人物で、
エフロシーニヤ・ヤロスラーヴナの兄。
彼は１１８７年の父ヤロスラーフの死後、弟からガーリチ侯位を簒奪する。
（イーゴリの息子、ヴラジーミルもこの後、ガーリチ侯位についている。）
イーゴリの息子ヴラジーミルの妻、コンチャーク汗の娘は、
キリスト教に改宗し、スヴォボーダ（自由）という洗礼名を授けられた。
ロシヤ人に限らず、ヨーロッパ人は名前の種類が少ないので、
同名の人物が多くてややこしい。
そのため、どこの誰か明記しましたが、却って煩わしかったでしょうか。
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